21世纪美国的内战

　　19世纪的爱默生在的中长大，他没有必要去强调个人追求自己利益的性，因为这是常识，他不满的是杰克逊时代的物质主义和泛滥。

　　1906年，在西洋考察的军机大臣戴鸿慈在旁听完美国的辩论后，曾经不无赞叹地在考察日记中写道：“然文明国人，恒以正事抗论，裂眦抵掌，相持未下，及议毕出门，则执手欢然，无纤芥之嫌。盖由其于公私之界限甚明，故不此患也。”然而今天的戴鸿慈如果看到此时的美国未免要大跌眼镜，因为今天美国的，是我们未曾料到也并未深刻理解的。特朗普上台之后的美国，在两极化的深渊之中越陷越深。以前为我们所津津乐道的“驴象两党”之间与审慎的美德被今天的美国遗忘，而面对美国国内聚讼不已的族群冲突、差距与的失控，两党之间解决方案却大相径庭。爱之者视特朗普为美国的捍卫者，其谱系足以追溯到美国的立国，憎之者则将其视之为“狗哨”与右翼民粹的代言人，足以美国二十世纪以来所积淀的共识。

　　美国今天的这场“内战”中，与的分歧似乎都与“美国”的缘起，有着不绝于缕的联系。他们都以“美国”的阐释者与捍卫者自居，却在与实践的径上南辕北辙。以党为代表的右翼相信，今天的美国的种种困境在于对保守主义与市场的悖离，他们相信建立公平、充分的市场经济与之后，选择与市场的力量足以弥平所有差距，使所有人都得以在美国的下得到。而以党为代表的美国左翼则认为，美国、经济结构之中，隐藏着种种与，对于长期被忽略的与弱势族群缺乏理解与平权，而对这种“”不加以清算，只会让被忽略的群体所面临的问题不均、教育平权、族裔差距与社会主流之间造成更大的隔阂。这二者，孰对孰错？

　　在90年代，中国社科院外国文学研究所的钱满素用《爱默生与中国》，为中国思想界展示了美国个人主义的教与思想源流，爱默生用加尔文主义为年轻的美国指向了一条通往与的道，宣告了人对与社会的。曾经的与观念，能否疗救共识被撕裂、公共讨论的底线亟待重塑的美国？也许正如美国历史学者埃里克方纳所说：“美国有时会忘记那些在我们看来亘古不变和的事物，但美国的历史也正是一部自身不断反思并争论的纪录。”这也许正是本身的内涵所在，它是的、积极的，勇于被反思与挑战，却从不会停下它延伸的步伐。

　　借新书《给谁看》之际，《经济观察报书评》专访钱满素女士，请她谈谈她心中的美国变迁与美国价值的所在。

　　问：“个人主义”是美国的立国之本，美国哲学家爱默生、安兰德、罗斯巴德等人对于个人主义有着诸多定义。请您谈谈美国对于个人主义的理解有着怎样的变迁？

　　答：我觉得，个人主义在美国主要不是哲学问题，它作为与的基础，早已落实到法律的诸方面，成为美国生活方式。经验告诉我们，理论只有在人性和社会实践的需求时才可能有生命力，如果将理论与产生它的实践相剥离，很容易成为少数人的智力游戏。思想来源于实践，哲学家们对个人主义所下的各种定义，大多是对各自所处社会现实的反应。他们可能在学界影响很大，但不是依据定义，而是依据自己的价值观和利益生活的，何况美国也没有的指导思想。

　　19世纪的爱默生在的中长大，他没有必要去强调个人追求自己利益的性，因为这是常识，他不满的是杰克逊时代的物质主义和泛滥。他的个人主义核心就是自立，保持人格的完整性和性，一是抵制异化、物化，反对因追逐物质而；二是提倡判断，不从众、不媚俗、不迎合，他以这种超验主义的个人主义来对抗他认为的时代弊病。

　　安兰德是出生于的，少年时十月，家庭受到冲击，在个利缺乏性的背景下长大。她21岁移居美国，激赏美国的个人主义，将个利视为存在的唯一理由。她在《的美德》中说，利他主义者将为他人谋利称为“善”，为自己谋利称为“恶”，这是对人对己的双重标准。“”无非是关心自己利益，为什么被视为恶？其实，安兰德说的“”也就是“正确理解的自利”，托克维尔在《论美国的》中早就谈到了，他还说，这并不是什么新东西，但是只有今天的美国人才普遍承认了这个原则。

　　罗斯巴德是奥地利学派的经济学家，他也是，不过晚了20年。他在美国中长大，却是个，还不是一般的右。他强调“拥有权”，反对，推崇经济，他的主义是“至上主义”，他的个人主义也可称为“个人至上主义”。他反到无的地步，提出“无资本主义”的理论，这或许可以看作他对美国近几十年来干预日趋扩大的一种反应。

　　答：联邦主义与反联邦主义之争源于制宪，在制定与各州批准的过程中出现了意见相左的双方：的称为“联邦党人”，反对派称为“反联邦党人”。这种称呼有点诡秘，因为联邦党人本质上是国家主义者，更倾向于建立一个相对强大的全国，他们自称联邦党人其实有之意。反联邦党人才更强调国家的联邦性质，他们反对成立一个强大的中央来到州、地方和个人，这是美国人的传统，很好理解。但是这个新生国家若要下去，不能没有一个整体，否则将沦为的十三州，后患无穷。等精英决意召开制宪会议，就是为了结束后十几年的混乱局面，为美国奠定一个可持续发展的基础。

　　反联邦主义一派之所以失败，可以找出一大堆理由，诸如文化层次低、缺乏能干的领导和辩才等，但主要还是两点，第一，他们只是一味反对，却提不出自己对国家未来的设想作为替代。第二，在个利和中央方面，他们的看法与联邦党人并无二致，所以当他们的要求通过“法案”纳入后，分歧也随之消除，因此也不能说他们就是失败。现在看来，的制定和通过充分展示了联邦党人对国家的远见卓识，确实是棋高一着。

　　答：美国是个国家，政教分离是立国原则，不得设立国教或，并任何不得以教标准作为任职条件。

　　17世纪初的清教移民与当时大多数欧洲人一样，是完全的。他们建立的殖民地称得上政教合一的神权，虽然与分开行使职权，而且官员与不能兼任，但只有享有官员的选举与被选举权，牢牢掌控在手中，只是配合在治理。教是的，大部分被在之外，他们纳税支持，却不能参政，这种做法在后普遍遭到反对，难以为继。不过，清教实施的与职权分开，毕竟是政教分离的第一步。

　　教世界有过长时期的教和教战争，在付出鲜血生命的代价后，他们最终走到了“政教分离”，将划归个人，干预思想，由此消除了教和思想，无疑体现了一种现代智慧，激发了思想解放和创新。美国制宪者们熟读历史，非常清楚其中利弊得失。那么为什么设立国教不是良策呢？因为须发自内心，的就不成其为，只会造成不一。而且教是人类特别执念的一个领域，信徒护教在所不惜，越越。可以设想，美国如果不实行政教分离会是什么局面？也许不外乎两种结果：一是二百多年来之争不断，耗费大量国力，国家发展受阻；二是激战后一派独大，其他受压，给社会留下隐患，这两种结果都不具有积极意义。

　　问：美国内战奠定了现代美国的性格与方向，林肯也成为美国中最伟大的总统。可是同样也有一种声音认为林肯是美国历史上最大的“违法者”，他废除奴隶制了之中关于联邦权与州权的平衡。您怎么看美国历史上的内战和其背后所象征的观念之争？

　　答：是的，内战对美国具有多重的奠定意义：消灭奴隶制、结束联邦权与州权之间的紧张关系、确定经济发展方向等。美国先有州后有国，立国初期国民对本州的认同远超过国家认同，就像中国春秋战国时期，百姓自视为楚人齐人等，而非周人。引发美国内战的因素包含了联邦权与州权的矛盾，不过当时立国已半个多世纪，美国的概念已经基本形成，南方更多的是借州权之名，他们特有的奴隶制经济。

　　制宪者们为了能将十三州合众为一，不得已在中默认了奴隶制，希望这一不合理的制度能自己寿终正寝。南方则将这种默认视为州权，动辄以脱离联邦来，这才有了激烈的联邦权与州权之争。林肯是律师出身，总统的职责就是和捍卫，即使他非常厌恶奴隶制，在上也从未过。说他“违法”无非是因为他解放了黑奴，但是“解放奴隶公告”是他这个战时总司令作为剿灭叛乱而采取的适当和必要的军事措施。公告解放的仅仅是叛乱地区的奴隶，其他地区维持原状。这样的区别对待还受到广泛嘲笑，说林肯解放了他解放不了的奴隶，却不解放他能够解放的奴隶。而林肯这样做的苦衷就是不想违反。作为总统，即使他为了而违法，也会严重。直到第十修正案通过，奴隶制才在美国全境被彻底废除。

　　问：美国政坛最为引人注目的就是“驴象之争”，而深受古典主义影响的美国国父们在制宪之时恰恰是反对政党之争对于美国的的。美国两党之争有怎样的源流，美国的政党体系又有怎样的流变？

　　答：美国国父们笃信，将公共利益放在首位。在他们看来，党派是某些人共同情感和利益的结合，有悖于公共利益，因此“君子不党”的他们反对并试图消除党争。然而，党争在中不可避免，因为人们一旦有了参，就要表达不同，在此过程中又必然联合成或利益的共同体，以便壮大力量，实现目标。美国建国后从未停止过党争，先是联邦党人与反联邦党人之争，随后内阁中又出现分歧，焦点是经济问题，外加其他观点冲突，形成以汉密尔顿为首的联邦党与杰斐逊领导的党这样两派。

　　务实的美国人很快就认识到政党的必然，1804年的第十二条修正案以间接的方式承认了政党的存在。二百多年来，党派几经演变，曾经建立的政党不少，但真正重要的并不多。至于为什么始终是两大党的对决，而不是三党四党？这不是设计出来的，而是自然形成，因为意见分歧说到底主要是正反两方。政党历史中，联邦党与党算是第一次组合，后来联邦党消失，一度只有党，是个短暂的“和睦时期”。1824年后党，杰克逊另建党，对方称为国家党，后称辉格党。党一直延续至今，但因为它在内战时是代表南方的政党，也曾多次重组。现在的党不是杰斐逊当年的党，而是内战前反对奴隶制的部分辉格党人和部分党人的新组合，林肯从一开始就是党的重要人物。内战后党作为胜利党长期执政，有了“老大党”之称，但党并未随着奴隶制一起被消灭，他们无间断地继续存在，内战后很快重返，并长期控制着南方诸州，现在的两大党在那时就基本成型。

　　到了大萧条，党的罗斯福成功推行新政，了传统的主义，并取得二战胜利。罗斯福连选连任四次，去世后任期由副总统杜鲁门续完。从罗斯福到尼克松，中间除了艾森豪威尔担任两届总统，一直都是党在执政。这个过程经历了1960年代运动等社会动荡，美国政策一直在向左转。这个趋势直到里根当选开始扭转，新保守主义登场。后来的克林顿、布什和奥巴马大多徘徊于其间，特朗普上台可以说是一个新的开始，重新回到里根的立场，这就是美国政党的基本脉络。

　　特朗普的当选具有特殊意味。人们发现，2016年中党派作用似乎在减弱，表现出对的普遍不信任，特朗普得到选民的支持多于党大佬的支持，不知这一新动向将如何影响美国日后的选举。

　　问:建国以来，美国长期奉行孤立主义原则。二十世纪美国放弃孤立主义介入欧洲事务的原因是什么？特朗普上任以来的首要原则即为“美国优先”，这是否会使得美国重回孤立主义？

　　答：政策是随时势而变的，此一时彼一时，孤立主义是美国在当时时势下的选择：新生国家需要不受干扰地成长；西半球相对的地理；以新世界自居不想介入旧世界的无谓纷争；弱小的经济无力外向扩展等，而那时交通信息的不便也提供了孤立的可能性。20世纪初，美国已是经济强国，随后爆发的两次世界大战正好为美国登上国际舞台提供了机会。美国得益于地理上的优势，战火烧不到自己国土，生产却受到战争刺激而迅猛发展。当然，美国也非常清楚对美国价值体系和生活方式的，于是将巨大国力投入战争，特别是在二战中起到了举足轻重的作用，在战争后的残败世界上更是一枝独秀，开始扮演世界的角色。

　　特朗普虽然提倡“美国优先”，但科技已将地球缩小，经济缠绕在一起，像美国这样的大国不可能再回到孤立主义的立场，想回也回不去了。特朗普只是觉得美国在过去这些年的国际交易中吃了亏，他要更多地为美国盘算，你看他上任五百天来推行的政策，像是要孤立的样子吗？

　　问：20世纪左翼激进界范围内兴起，美国却对于社会主义与主义一直保持着距离。从思想资源与经济结构上来讲，社会主义运动为什么未能在美国生根发芽？2016年也体现了美国东西海岸知识与铁锈地带的蓝领工人、以及底层在观念上有着巨大的分歧，您认为这种巨大的鸿沟有着怎样的成因？

　　答：美国多分开看待主义和社会主义，不认为它们是一个体系里的不同阶段。苏联建立后曾在美国激起一阵对主义的热情，到苏德条约签订后便基本消退，但是一直有相当部分美国人（主要在）社会主义，虽然和我们理解的社会主义可能有出入。罗斯福新政以来，美国增添了不少社会主义成分，如庞大的社会保障体系。

　　主义未被美国接受，还是因为阶级流动的美国不具备接受的土壤，很难通过来实现。美国相对富裕，社会，穷人通过个人奋斗有望摆脱贫困，倘若不行，还有社会保障来缓和矛盾。从上说，美国成熟，普选制下有参，可以通过选举来改变和政策，不必再去另起炉灶。美国工会历来走改良道，只争取福利，不另立工党，不以夺取为目的，阶级分析法似乎不适合美国。有些中国人以为党代表底层，党代表上层，其实未必，两党支持者都有穷人和富人，白人和黑人。1932年中，党的罗斯福出身名门，党的胡佛则是铁匠的儿子，真正的。出身未必能决定一个人的态度，选民看的也不是候选人的出身，而是他的竞选纲领。

　　2016年中，东西两岸以党的蓝色为主，中部则党的红色，其实多年来一直是这样的格局，这与经济全球化也有一定关系。现今世界，国家都是各自为政，劳动力也不能全球流通，而经济却要在全球范围进行分工，这不能不产生问题。假设，美国负责高科技，中国负责制造业，结果是美国的高科技发展了，相关人员也赚够了，可是制造业却凋敝了，工人失业，形成铁锈地带。另一方，中国的制造业发展了，成了世界工厂，高科技却受制于人，这难道是双方想要的结果吗？所以，在其他方面没有全球化的条件下，单单经济全球化是有困难的。对美国来说，中产阶级萎缩，差距扩大，农村与城市矛盾加剧，这就是特朗普上台的背景。

　　问：1960年代的运动深刻影响了美国的社会与生态，此后历届的社会政策也逐渐左倾，提倡社会福利，实行对于少数族裔与边缘群体的政策倾斜。目前美国中关于身份的争论从何而来？

　　答：“身份”、“群体”都是1960年代后流行的概念，如今在美国中占据重要，是事关“正确”的问题。身份的核心就是将人以所谓的“身份”（种族、性别、族裔、性倾向等）来分类，确定他们应有的立场。身份自认站在一边，显得很是高大上，其实它并不新鲜，不过就是将一个人出生时的状态来定义他，而进入现代前绝大部分人不都是生来注定的吗？不都是以阶级、门第、种性这样的身份活一辈子吗？虽然现在身份划分的方式不同了，本质还是出身决定一切。美国正是因为提倡人人平等，反对，才了一个新制度。现在一些美国人又要回到身份，似乎一个人与生俱来的属性就决定其一生，个人毫无自主余地，如此的看法岂能符合实际？最后只是加剧了群体间的紧张关系。体制下人人平等，每个人拥有同样的，不能因为种族肤色，或是加入某个群体，某人的便有所增加或减少。

　　与“身份”密切相关的“正确”是又一个高大上的名目，其在于法律之外另立一套对错的标准。制定法律是有明确程序和规则的，立法目的、方式、机构、审批等都必须符合，这样制定出来的法律才具有性和，才是必须遵守的。在保障表达的美国，一些自以为正确的人自说自话制定了一套标准，完全没有通过任何程序，却要全民来遵守，不知依据何在？若有人违反其标准，他们动辄给人扣上种族主义、性别主义、歧视等大帽子，气势汹汹，不依不饶，无非是不让人说实话说真话。这股风刮了几十年，美国人终于忍不住了，开始反思“正确”是否真的那么正确。特朗普之当选，与他“正确”不无关系，选民们愿意看到说真话做实事。

　　问：2016年的美国，特朗普的当选对美国的派来说无异于一剂强心针。您认为在化的今天，为什么派在美国依然有着巨大的影响？

　　答：教是人类文明的重要内容，不单是美国，全球大部分人都有教。化指的是政教分离，教退出国家，但不等于的个人和群体不能具有影响力。美国从立国开始就是国家，但百分之九十的美国人自称。美国虽多，主要还是教，其中派又是主流，当然具有广泛影响，至少可以通过选票来表达。徒有自己的一套观念，如一夫一妻为婚姻，而美国传统的法律与也一直与之相符，当年摩门教由于实行多妻制，他们聚居的州一直被联邦拒之门外，直到1890年废除多妻制以后，才被接纳为州。

　　然而这些年来在“派”的影响下，美国的政策逐步这些传统，比如同性恋化、同性婚姻化，在LGBT（女同性恋、男同性恋、双性、变性）之类问题上纠缠不休，奥巴马“厕所令”甚至让公立学校学生根据自己对性别的认同（而非出生证明和生理显示的性别）来选择男女厕所。性别居然也变得难以确认不男不女、非男非女、又男又女，甚至忽男忽女，派确实到了极端。传统徒大惑不解，不少亚裔家长也受到惊吓，此外还有其他社会问题上的争议，总之你来我往，一波接一波，那些心怀不满的人转而支持敢于突破“正确”的特朗普。

　　最近，科罗拉多州蛋糕官司终于有了了结。六年前，两个男性同性恋者要求一家蛋糕店为他们制作专门的结婚蛋糕，店主同意他们购买任何现成的蛋糕，但为他们定制，理由是同性婚姻不符合他的教。同性恋者店主，州法院判店主犯有歧视罪，店主不服，官司一直打到最高法院。6月，最高法院判店主胜诉，认为店主的教应该得到尊重，并且强调“包容是双向的”，这一判词被认为具有扭转倾向的里程碑意义。

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